小 狗 子 正 传（附录《道德经》是经典吗？）
小 狗 子 正 传
一、
河，在这里马马虎虎地转了个大大的弯，就叫大肚河。
村，乱七八糟三三两两地蹲着一些房子在河边，叫大肚村。
大肚河里有三多：鱼多，沙多，事故多。
大肚村里有一怪人，叫小狗子，也有三多：没娘，爹多，有三个；钓的鱼多；好运气多。
河与村之间的地带，当地人叫隔滩。隔滩也有三多；游人多，钓鱼的，踏青的，野炊的……路多，国道穿过，山路的起点，水路的终点，水陆皆有；柳树多，一律是垂杨，据说普通杨柳怎么种也种不活在这里。
这九多，都同小狗子沾亲带故，难分难解。说怪不怪。
说真却真。
二、
大肚村有个千百年相传的习俗：水中救了人之后，必成亲。
因此，小狗子救了三个爹：大肚河砂石厂厂长；大肚村村长；大肚中学校长。
不过，小狗子从来没想到要救个姐姐或妹妹，亦或是妈或老婆。当然，有女人落水也要救。
小狗子从小就只爱两样：钓鱼与救人。
小学一毕业，他妈一病归天，留下一间草房与他。
这一年，他在水中救了砂石厂厂长，叫过爹之后，厂长大发善心，供他读完初中。
初中毕业那一晚上，村长喝醉了，落了水，小狗子救了他，又有了个爹。村长说：“孩子，我无钱供你读书，就分间小耳房给你好了。”
也好，小狗子有了一间小耳房。
还是整日钓鱼。
钓到9月1日开学那天，钓到一个大人物。
大肚中学校长落了水，又被小狗子救起。
有了第三个爹。
校长比前两个爹更善心：“小狗子，我供你读完高中。”
小狗子也争气，成绩一直很好。
到高考前夕，他问校长：“爹，听说大学里没有钓鱼专业，俺不考了。”
“混帐，天下哪有钓鱼专业，大学里有水产专业，不是一样吗？”
“不，不一样。我得走”
说完，就走，一卷铺盖，告别了火气大发的第三个爹，回到第二个爹的小耳房。
照旧整日钓鱼。
第一个爹来看他：“小狗子，到我砂石厂来干吧！爹不会亏待你。”
“不，我喜欢钓鱼。”
“人，不能钓一世的鱼。”
“不。三爹(校长)说，天下三百六十行，行行出状元。我要做个钓鱼状元。”
“好了，好了。你做你的状元，我不管，没钱花时到我砂石厂找我。”
小狗子仍旧钓他的鱼。
三、
状元是有学问的，钓鱼状元同样也有学问。
小狗子说干就干，向三个爹每人借了一百元，专用来购买钓鱼书刊、订阅鱼类杂志，添置钓鱼用具。
有理论，有实践。理论同实践相结合，马克思主义在钓鱼上也适用，小狗子想。
日久，大肚河里的鱼也似乎同他建立了“大使级外交关系”。
哪里鱼多，哪里鱼大；哪里早上钩，哪里白天钓，哪里夜钓；哪时鱼咬钩马上跑，哪里鱼从来不咬钩，……诸如此类，小狗子梦中醒来，也能说个一清二楚。
至于生活，根本不在话下，除了种田，只要小狗子一出杆，一天三五斤鱼跑不了，提到市场，二三十元钱少不了。
当然，救人还是大事，不管大鱼咬钩，还是鱼已上钩，一听有人落水，他就奋不顾身下水救。
日久，小狗子的亲戚可多了，上至奶奶、爷爷，下到弟弟、侄儿。足足一个加强连。
远近十里，都知道大肚村有个小狗子，钓鱼多，救人多，亲戚多。
四、
小狗子是做梦也没想到，竟钓到一条美人鱼，而且嫁给了他。
那天，一群姑娘来这里野炊，大肚中学的实习生，师范里来的。
不妙的是，领头最漂亮的姑娘落了水，被小狗子救起。
当夜，那姑娘找到大肚中学校长，了解他干儿子的情况。
校长没多话：“你自去找人。他是个不务正业的人。”
三下五除二，那姑娘敲开小狗子的小耳房门。
“谁？”
“我是白天你救的那个人，叫水姑。”
“哟，进来。”
进门，小狗了正忙他的钓鱼理论，总结水温与钓鱼的关系。
这一夜，他们谈得很多很多。
水姑发现：小狗子总结出的东西几乎篇篇根有据，是实践中的产物，拿去发表，不成问题。
第二天下午，水姑带了两上同伴，来到小耳房。
“小狗子，你这些东西想不想拿去发表？”
“发什么表？发表不是我的事，这些东西发到哪里去？”
“有办法，而且是价值，我帮你改。”
“我没兴趣，这样好了，你们改，不懂地方问我。”
“好。”
三个姑娘动手，大笔一挥，把小狗子的东西稍稍理了理文字，润了色，加了题目，誊好，投到《中国淡水鱼》杂志。
署名时，犯了忌，“小狗子”三个字怎么上报？
还是水姑聪明，用“萧笱鲻”三字代。
水姑解释说：萧，百家姓里有；笱，一种竹制的捕鱼器具，唇宽而短，有的生活在海水和河水交界处，肉味美。这三个字同“小狗子”三字音近似，而且义同小狗子钓鱼有关。
征求小狗子意见，他提着鱼杆笑：“这是你们玩的文字游戏，也好。”
不久，《中国淡水鱼》发表了署名“单水姑、箫笱鲻”的《谈谈钓鱼与水温的关系》。
稿费75元，小狗子一分也没收，全给了水姑她们，每人25元。
接着，又把另外草稿也给她们，笑着说：“你们自个儿去玩文字游戏好了，我钓我的鱼。”
这次更不得了，两篇长文又发表：《钓杆的选择与上钩的关系》、《中国半山区小河鱼类的日夜活动》。后者还获得杂志举办的中国“姜尚杯”钓鱼征文大奖赛特等奖，奖金一万元。
接到汇款当夜，砂石厂被大水冲了个精光，听说第一个爹差点跳了河。
第二天，小狗子和水姑提着一大皮包大团结来到砂石厂厂长面前。
“爹，人在万事成。一万元钱，你收着，算是我借给你。重新开始吧！”
厂长“扑通”跪下，老泪如雨：“孩子，我不配做你爹！”
小狗子也“扑通”跪下，老泪如雨：“爹，你供我读完初中，这一万元钱又算什么，收下吧！”
水姑在一边发了呆。
天下的白日梦真多！
当天，砂石厂开始奠基重建。
第二天，《中国淡水鱼》杂志又发来一电报：邀请单水姑、箫笱鲻两同志到杭州参加中国钓鱼学术讨论会，一切费用由本刊负责。
去不去？问校长。
校长：“去，多带几篇论文去，水姑，我准你假，到时好好宣读。”
小狗子去怕，一是路不熟，二是自己的普通话水平实在太普通。
“听我的。杭州我已去过一回。不就是宣读论文嘛，好歹我也是个师范生啊！”
也好！杭州，西子湖畔某宾馆，水姑与小狗子的论文又一鸣惊人，一下子记者镁光灯签名如潮水涌来，用小狗子的话：“大肚河水也从来没有这么大过。”
这首先要归功于小狗子的论文。
加上水姑纯正的普通话与出色的发挥。
会一结束。
小狗子马上要逃回，因为有人要留他在杭州当钓鱼顾问，月薪一仟元。
回家的车上，水姑问小狗子：“回家第一件事，做什么？”
“钓鱼，半个月没摸钓杆了。”
“混帐！我说要钓条美人鱼，而且已经上钩！”
“什么，美人鱼上钩！”
“还不明白，打！”
“哎哟！噢……小狗子恍然大悟，抱着水姑吻了钓一条鱼的时间。”
到家，在小耳房里给他们订婚，由砂石厂长主持，村长、校长旁听。
日子过得真快！
不久，水姑实习结束，回到师范，小 狗子三天没有钓鱼，捧着水姑的照片笑。
仍旧钓他的鱼。
这下可忙了。
小狗子一回家，上到副县长，下到乡党委书记，凡是喜欢钓鱼的官儿都踏进他的小耳房。整天萧师傅长萧师傅短的。
小狗子被缠得没法。
决定成立县钓鱼协会他任会长，地址在他的小耳房。
决定公布前夕，砂石厂厂长在小狗子房里呆了一夜。
第二天，副县长登门索要钓鱼密诀。小狗子提出一个条件：早日批准他爹关于扩建砂石厂为建材公司的项目。副县长满口答应，小狗子亲自陪副县长到大肚河过了一天钓鱼瘾。下午副县长离去时，小狗子决定钓鱼协会会长让给副县长，自己出任副会长。
当夜，县电台播出钓鱼协会成立的事，欢迎大家踊跃参加。
一霎时，小狗子的小耳房挤破了门。
首先登门的是县电台的台长，他近水楼台先得月，昨夜他亲自播的启事。
好吧！要钓鱼经我给，你也要为我服务。
也好！
过了几个小时钓鱼瘾后，台长含笑而去。
第二天中午播出一稿：《大肚河边钓鱼状元》。
这一下，更不得了，小耳房的门真的挤破了。
电力公司经理、县招待所所长、工商局副局长……
一个个人物，有头有脸，好，来者不拒！
不久，大肚村的厂子如雨后春笋般闪出。
小狗子忙，也恨，也火。
他妈妈的，老子钓鱼救人的专业也给人家爪哇国去了。
这时，水姑毕业了，分到大肚中学，一开学，小狗子便与水姑宣布结婚，婚礼在大肚河举行，届时举行大肚河钓鱼节。
其日，副县长亲自光临，并主持婚礼；电台台长，带领记者二十余人，还拍了电视记录片。
钓鱼节举办当夜，大肚河夜市正式开张，由砂石厂厂长(这时已是建材公司经理了)剪彩。
一切轰轰烈烈。
一切有头有尾。
水姑来了以后，可以帮小狗子挡住这些不属于钓鱼救人的东西了。
大肚河边。
小狗子仍旧。
钓他的鱼，救他的人。
欲知后事，请看《小狗子后传》。
附录：
《道德经》是一本怎样的经典？
说到《道德经》，就不得不说到它的版本问题。 首先，这本经典最初叫《老子》，和诸子百家中的《孟子》、《庄子》、《韩 非子》等没有区别，顺便一提，《韩非子》原来叫《韩子》，后来因为出了一个 唐宋八大家的韩愈，他被时人尊为“韩子”后，为以示区别，韩非才被称为“韩 非子”。
《道德经》完全是后人命名的，因其包含《道卷》和《德卷》两部。
其次，我们现在读到的《道德经》是所谓“传世通行版”，是由历代注家的 15 本子集成的，我们不研究训诂，我就不一一列举了。
总之，我是想让大家明白一 个事实，“通行本”可能已经偏离《老子》很远很远了。 近些年，随着考古学发现，出现了“郭店竹简本（战国楚墓出土）”和“马 王堆帛书本（汉墓出土）”。
其中，帛书本与通行本的差异不太大，最明显的区 别是先《德经》后《道经》，而竹简本的差异极大，全书仅有 1700 多字，且只 有《道经》没有《德经》。目前来看，竹简本应该是最接近《老子》祖本的，帛 书本与通行本应该是后世的拓展本，也就是说，是后人在祖本或竹简本的基础上， 不断添加进内容而成的文本（我称之为学术带私货）。
有学者进行了对比研究， 举出了竹简本《老子》的八个方面优势： 一、竹简本只论“道”不论“德”，仅一处出现“德”：“含德之厚者，比 喻赤子”，这非常符合老子的总体思想； 二、竹简本里，一千七百多言一气呵成，逻辑关系严密，而帛书本和通行本 中，章与章之间比较混乱，有时完全不搭； 三、帛书本和通行本经常性出现前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说绝 圣弃智，这种情况在竹简本中没有出现，它的表达是非常明确与清晰的； 四、竹简本中不讲鬼神，而帛书本和通行本多次提到鬼神； 五、竹简本认为道是本体，而帛书本和通行本的一些章节中认为道是存在论。
这是哲学上的本体论和存在论，我们在详细解释时再进行具体阐述； 六、竹简本简洁不重复，简约而丰富，但帛书本和通行本中大量出现语意重 复、文字重复的情况； 七、竹简本并不批判儒家思想，如竹简本中的“绝巧弃利”，到了帛书本和 通行本中则成了“绝仁弃义”； 八、竹简本中语言优美且含义明晰，帛书本与通行本语言模糊、含义玄虚， 比如著名的那句“道生一、一生二、二生三、三生万物”，这其中的“一二三” 让世人无限猜测、众说纷纭，怎么解释的都有。
我也简单对比了一番，认同该学者的结论，但很快我就犯难了，虽然我认为 竹简本《老子》更接近祖本，自己也偏爱它，但由于一直阅读的都是通行本，现 在猛一接触竹简本，感觉上看得就不是同一本书，那么，我该对哪本《老子》进 16 行解释呢？在认真思考了一番之后，我决定做一个大大的折衷：以帛书本《老子》 为蓝本，但顺序上依通行本《道德经》先“道”后“德”，竹简本甚至就没有“德 卷”嘛。我是这样考虑的，影响我们的是思想，而不是文本，通行本虽离祖本最 远，但毕竟一脉单传了两千多年，我们所接受和熟悉的其实是通行本里的那个老 子，如果此时贸然从战国楚墓里拉出一个老人并告诉大家：这才是真正的老子！ 应该没有几个人会相信的。
不如就说现在这个老子，只不过，在介绍他的时候， 不断加入他的原貌介绍，大家会容易接受一些。那为什么会选帛书本而不是通行 本呢？因为这两个文本的差异不算太大，相对而言，帛书本经过的篡改会少很多， 比如《道德经》第一章里第一句：道可道，非常道，这是通行本；而帛书本原文 为：道可道，非恒道。这是因为到了汉代时，为了避讳汉文帝（刘恒）的名字， 改“恒”为“常”，这样的在我们当今看来毫无意义的修改，当然是越少越好。
这就是我选择帛书本的原因。 在我的认识中，《道德经》可能是人类的第一本智慧之书，在老子之前，如 《易》、《黄帝内经》、《山海经》、《神农本草经》等应该已经存在，但上述 这些传世经典，或许根本就不是我们这一拨地球文明之产物，关于这个话题，在 《跟随江郎学中医——黄帝内经》里有较为详细的阐述，这里不再赘述。所以， 《道德经》的意义就更显重大，兼之老子的独特身份，他是国家资料档案馆的馆 长，是少数有机会接触到王朝最高机密的人。
我们知道，周公旦的伟大贡献是“制 17 礼作乐”，在我们的教科书里，一般侧重于说“礼”是“维护统治者等级制度的 政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教 条”，这样的说法固然不能算错，但是，它该如何解释形形色色的“礼器”，以 及围绕着国家大祭里的繁杂行为规范呢？其实，无论是“礼”还是“乐”，在当 时都只是祭祀的主要内容。对于当时的国家而言，最重要的两件事就是战争与祭 祀，所以，周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周， 六年制礼乐，七年致政成王——《尚书大传》”，在彻底解决了战争问题后，他 马上着手恢复祭祀大典，你千万别认为这是古人的迷信，在君权神授的年代，祭 祀其实是君王的特权，只有他具有与“天地”进行沟通的资格，而祭祀时所必须 严格遵循的“礼”和“乐”，事实上是统治权正统正朔的表现。
而在我看来，它 应该还并不仅仅是一种外在的表现那么简单，甚至可以说，“礼”，包括了礼器、 流程、行为规范等；“乐”，包括乐曲、规模等，它们决定的其实是与天地沟通 是否有效的问题！是的，这种祭祀，这种与天地沟通的方式，曾经长期有效，这 也是为什么中华文明那么早熟的原因，因为总有一股超乎自然的能量，在引导着 我们的文明发展路径，而我所理解的“礼乐”，也可以称之为狭义的“礼乐”， 则类似于我们与“天地”沟通的密码——文明的密码。
现在清楚了吗，王子朝奔楚带走的是什么？ 老子到底是看到了什么机密，才会心如死槁地遁世不出？ 孔子花费十三、四年时间只在一个小范围里打转，他是在求官还是在寻找？ 当周王朝的典籍散佚民间之后，诸子百家兴起，这难道是一种巧合？ 王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是历史上划分春秋（称霸战）与战国（灭国 战）的分界线，这难道也是一种巧合？ 王子朝的最后落脚点——今天的河南南阳周边，其后名人辈出：范蠡（政治、 军事、商贾）、张衡（发明）、张释之（法家）张仲景（医家）、晁错（政治、 文学）……当地人总结出的“四圣”有医圣——张仲景、智圣——诸葛亮、科圣 ——张衡、商圣——范蠡，这难道又是一种巧合？ 这一切一切的疑问，或许就藏在《道德经》中，因为老子毕竟是少数窥破“天 机”的人，且是其中唯一留下文字的人！《道德经》在中华文化的历史地位上， 就此决定了，别无分号。
18 谈《道德经》当然要先阐释一下“道德”。这里的道德可不是我们今日所用 之伦理道德、人伦道德，汉字是象形文字，每一个字最早就是一个画面，一个字 就代表一个完整的意思，所以那个时候是没有复合词的。“道”和“德”是完全 不同的两个意思。 “道”这个词，最初表示的是走在道上，可以望见迎面而来的人的脸，这当 然是笔直无遮挡的大道嘛；而“路”则是虽可能笔直，但望不见来人的脸，表示 有所遮蔽的路；至于“径”，那首先已经不是笔直的了，更看不到来人的脸。要 理解这个道理，须知道这么一个前提，在那个年代，无论是“道”、“路”还是 “径”，都不是人工铺出来，都只能是靠人踩出来的，所谓“世上本没有路，走 得人多了，也就成了路”是当时的真实写照。
这样，大家再来重新理解一下，“道”就是在开阔的平原上，从此地到彼地， 两点之间直线最短，自然而然地、最省力省时便捷的，根本就不需要行路人去思 考，几乎靠本能就会做出的选择，就如同它本来就在那里一样，而且，是就必须 在那里，没有更优选择了。甚至，不是你在选择道，而似乎是道选择了你（道字 用做动词，就有“引导”之意，如孔子的“道千乘之国”）。因此，古人常常借 用“道”这个字来形容一种先验的、超验的存在，或者是不以人的意识为转移的 规律性、原则性的本体，最常用的就是“天道”、“地道”、“人道”等等，这 就是“道”了。 “德”的最初意思是眼睛望着前方的道路行走，甲骨文和金文的字形，都可 以非常明显地看出这个意思：目视前方行走，保持走在大道上。因此，最初的“德” 字有依从、遵循之意。 所以，《道德经》里的“道”，讲的应该就是宇宙与世界的真相；而“德” 19 字，说的是人们应该如何遵循天道去治理国家、去生活——这是我的理解，不一 定就正确，但希望能为大家增加一个思考的维度。 这里顺便说一下，后来出现的道教，将老子尊为祖师之一。
估计也就是从道 教兴起时才将《老子》改为《道德经》的，因为他们将《庄子》亦改为《南华经》 或《南华真经》，并一齐奉为道教经典。但事实上，老子与道教没有半毛钱关系， 就像李唐王朝奉老子为先祖的行为一样，都是往自己脸上贴金的行为。
我们知道， 李唐皇帝的身上有四分之三的鲜卑血统，和老子完全扯不上的；道教亦是，他们 追求的修仙炼丹那一套，完全违背了老子的思想，老子是连做人都没有意思，恨 不能回到原始的半人半兽时代，怎么可能会徒劳地去修仙呢！——修仙只是对世 俗生活的一种反动，但其底层逻辑仍旧是一种积极的态度，希望能够提升自己身 心灵的境界。而老子可不这样，他骨子里是一种彻底的反动与悲观，他的眼里甚 至没有道路，所以，竹简本的《老子》里当然不会有《德卷》嘛！
最后，再说说西方人眼中的老子与《道德经》，这或许有助于我们理解老子 的《道德经》。 中西方哲学，用一对词汇表示再恰当不过了，“务实”与“务虚”。西方哲 学的源头是古希腊哲学，他们是“务虚”派，反之，中华哲学就是“务实”派（甚 至，除了老子，西方认为中华就没有哲学）。为什么会形成这样的区别呢？这是 一个非常大的话题，我这里只做简单解释—— 人类所有的文字都是发轫于象形文字的，但只有中华一脉传承了下来，而其 他地方则都变成了拼音文字。
这是由于不同的生产方式所决定的，中华发源地在 中原地区，土地及气候等因素都非常适合于耕种，所以，我们进入了漫长的农耕 文明；而西方文明的发源地在环地中海周边地区，土地不太适于耕种，那么，这 种农耕文明根本就无法培育出来，但是，它却拥有非常理想的交通便利性，因此， 他们发展出了半农半商（半农耕半商业）的文明，地处欧、亚、非三大洲的交接 处，且四处通商，各地区的人来往特别多，文字不通语言不通，只能试着标注 对方的发音，长久下来，拼音文字就替代了各自的象形文字，为了便于交流经商 嘛。而中华文明由于地处一个几乎完全封闭的地域内（青藏高原、横断山脉、戈 20 壁沙漠、千里冰原、浩浩大洋），与外族没有形成交流，反而将象形文字保存并 发展了下来。
别小看这样一个小小变化，但它彻底决定了中西方人的思维模式。象形文字 由于每一个字就是一个画面、一个意思，所以说话行文不需要逻辑，甚至，我们 的文字系统一直都可以没有标点符号，现在所谓的主谓宾定状补、词类、词性什 么的，都是西方传入的东西；而拼音文字只表音不表意，如果没有严格的逻辑， 他们相互间根本听不懂对方到底说的是什么，于是，逻辑思维在他们的脑子中种 下了根。就这样，巨大的文明分化沿着各自的路径展开了。
有一句总结说得好： 中国人研究人与人的关系，希腊人研究人与物的关系，印度人研究人与神的关系。 中国哲学重点论述人伦，印度哲学重点在于宗教，只有西方哲学，他们争辩地球 中心还是太阳中心、时间是静止的还是流动的、地球是圆的还是平的，这些个无 用的东西，却促成他们发展出了科学这玩意儿。
他们先是提出一个假说，然后去 找证据证实它，而我们通过大量实际经验，不断升级技术，但却不会出现质的飞 跃。以车轱辘举例吧，黄帝叫轩辕氏，也就是会制作车轱辘的氏族，可是，直到 八国联军攻入北京时，我们当时的车轱辘跟黄帝时期几乎没有区别，只是肯定越 来越精致了，但是，连在车轱辘外包裹一层橡皮圈都没能做到。再比如，中华有 算术却没有数学，张衡发明了浑天仪却没能提出地心说，活字印刷术源于中国却 只让西方受益，太多太多，不忍列举——这一切，就在于思维模式的不同，我们 讲究“学以致用”，太务实了，所有的聪明才智都放在了实用性上，所以，一直 发展的都是技术，而没有科学；西方人务虚，且具有逻辑思维能力，他们异想天 开，往往是先提出一个理论模型，然后，技术就跟进了，这样，不断靠科学理论 （甚至还有哲学）在前方带路，某个时间点上，科技爆炸就发生了。
在哲学上的 情形也大致如此，需要说的是，在西方，哲学和科学是一回事（严格说，科学属 于哲学），而你看看现在的中国，哲学居然属于文科，所谓的“文史哲、数理化” 嘛。 好了，回到老子《道德经》来，大翻转来了—— 据说，上世纪八十年代，数十位诺贝尔奖获得者齐聚联合国大会，共同探讨 人类的未来，因为，他们都意识到了，西方文明已将全人类带入了末路穷途之中， 21 人类的系统性危机如达摩克里斯之剑随时落下，他们的结论出乎意料——人类， 必须重回二千年前，世界才有希望！这不是老子《道德经》的思想嘛，二千年前 的世界，那不是中华在世界之林中最强盛的时代嘛！正是基于这种认识，所以西 方很多学者都说，这个世纪会是属于中国人的！国人听了很是振奋，我却大摇其 头，为什么呢？因为，别说两千年了，哪怕只是两百年，连我们自己都回不去了， 我们凭什么能引领全人类重回两千年前呢！
但是，我想说的就是，这恰恰就是我们必须重新研读老子《道德经》的原因。
整个人类回不去了，但做为个体的人呢？《道德经》里是否隐藏着可以引领我们 的东西？卖个关子吧，我暂且不说。 还是据说，老子《道德经》在西方广受欢迎，它是中国书籍在国外翻译、出 版、销量都位列第一的畅销书。
在西方狭义哲学范畴里，老子是唯一称得上哲学 家的中国人。
还有，即便站在现在流行的“成功学”的角度，读懂《道德经》也 是大有裨益的，有人总结为：无孔子，无英雄之进取；无老子，无英雄之守成。
我不知道其对错。
因为我不提供心灵鸡汤，我更愿意提供当头棒喝！
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